中医药文化的发源地：嵩山一大片，不如逍遥一个观‖老家许昌
文‖王国斌 铁绍文 许敬生 李新叶
逍遥观位于禹州市浅井镇马沟村境内，是具茨山系名曰崆峒山的地方，既是一个“高山仰止、万古朝宗”的追根拜祖地，也是一个“道通天地、德贯古今”的厚德传播地，更是一个不忘初心、感悟人生的修炼养生地。
晋代名士卢埙遍游天下名山后，唯独钟情于此山，便“诛茅种药，山衣野服，逍遥于林圃之间，出则柴车鹤氅，自称具茨山人”，“他与同辈五六人于山中疏泉凿坯为隐所，寻觅黄帝秘迹，思悟黄老之学，乃至于七八十岁仍齿发不衰”。可见逍遥观自古就是养生修道圣地。
清·道光《禹州志》载：“崆峒山，亦曰大仙山。”被称为天下第一道观的逍遥观，就坐落在崆峒山南坡高耸入云的奇削石壁上，自古就是道教禅宗汇聚之地。
《神仙传》记载：“三皇之时，玄中尺法师，全阙帝君，郁花子，九昊老子布疲乏于仙山。”
逍遥观是元始天尊的弟子广成子修炼成仙的地方后，后轩辕黄帝问道于广成子，并随其潜心修炼，悟身养性，得道成仙。《庄子》载：“黄帝为天子十九年，今行天下，闻广成子在崆峒山，往见之。”《庄子注》亦言：“广成子学道于崆峒山，黄帝问道于广成子。”
崆峒山位于钧天之地，是中国道教策源地和古代道教活动中心。站在道教禅宗逍遥观南面的逍遥湖上举目北望，逍遥观的七十二大殿在云雾中若隐若现；低首看那湖心，逍遥观七十二大殿倒影于湖水中，如蓬莱仙岛浮现眼前，真可谓极致绝美。
逍遥观始建于五千年前，当年轩辕黄帝“受困于有熊，居轩辕之丘”，打败蚩尤，功成名就，应万国诸侯尊为天子，时见城西崆峒山，山青水秀，别有洞天，遂学道于广成子，在此建观修道。于是，这里便留下了许多有关黄帝活动的美丽传说，成为炎黄子孙寻根谒祖的圣地。
逍遥观依山靠水而建，傍峡谷而坐，境地险峻，景色壮观。今日先后修复建成了广子圣母殿、老祖母殿、盘古殿、仓颉殿、玄武殿、聚将台等景观。这殿宇和原来的轩辕黄帝殿，三皇殿等相辅相成，构成了上观下观七十二大殿雄伟的建筑群。
黄帝得道庵的西崖，峭壁陡险，每逢雨季，飞瀑数丈，声传数十里，景色甚为壮观。东崖根处，有泉水涌出，为逍遥正源。流水贯于青竹园，向崖下飞去。逍遥观剑桥自得道庵西南过石桥有广成子庙，庙内塑广成子像。这里便是顾炎武《郡国天下利病书》所载：“崆峒山悬崖有瀑布，上有广成子庙，下有广成子墓。”
逍遥观取自庄子的《逍遥游》，意思是“自由自在，无拘无束”。自黄帝在此访师问道得道成仙后，许多贤德高人纷纷到此谒宗拜祖。春秋时期的老子李耳在此谒宗，获得灵感，收获“道法自然”之心得，写出了《道德经》初稿。
相传李耳西游函谷关，谒中岳嵩山风光至崆峒山谒拜，逍遥观前那块老君石便是李耳的谒宗石。李耳在此道庵集道教先祖之大成，成《道德经》初稿，“无极”，“无为”皆承源于崆峒道教先祖之古宗羲，即广成子对黄帝曰“善哉问乎，来、吾语女至道，至道之精，窘窘冥冥，形及长生。天地有宫，阴阳有藏，慎守吾身，物将自壮”。
后李耳《道德经》一书问世，时人赞叹不已，因缘其长寿褒称李耳为老子，成为中国道教的开山祖师。昔日，李耳在逍遥观前的谒宗石犹存，道庵中草拮《道德经》初稿，今已为众多学者论证无疑，斯时，广成子陶修老子的集道庵，便是历史的论证。
《禹州中药志》记载，《黄帝内经》约成书于战国时期，后人托黄帝之名所著，是我国现存最早的一部医学理论著作。在它汇编成书后，又经过两汉或更晚一些时期的学者作修订和补充。
《黄帝内经》是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学基础。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，反映了我国古代朴素唯物主义辩证思想。
《黄帝内经》总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷，宋之后，《素问》《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”
晋皇甫谧撰《针负甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
《黄帝内经》有言：“上古之人，春秋皆度百岁，而尽终其天年。”又言：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”
古代养生家认为，形与神是相互依存的，即所谓的“形恃神以立，神须形以存”。若要养好“形与神”，须得协调好“动与静”。《黄帝内经》里说：“喜则气和志达，荣卫通利。”心态平和，不患得患失，保持一种积极乐观的心态，人体内的生理活动，就能始终按照自然规律去运行。
《黄帝内经》又言：“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是，有些人之所以能活到百岁，动作灵活而不显得衰老，是因为道德修养的完备。
古人以“德”为立身之本。孔子曰：“大德者，必得其寿。”意思是具备高尚道德修养的人，往往越活越年轻。孔子这番“有德者寿”的说法，实际是蕴含着医理的。《黄帝内经》有言：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”意思是，人精神恬淡，无欲无求，真气就会存留体内。精神内守而不耗散，疾病又怎么能袭来呢？人要越活越年轻，就得学会掌控自己的欲望。
上古道人把崆峒山当作圣地，并在此建观悟道，加上历代帝王的重视，逍遥观的规模和名气日隆。历史上有许多帝王和文人雅士来此祭拜，尤其李唐王朝，多次敕建逍遥观。鼎盛期，这里“上观到下观，七十二座殿”，当时盛传“嵩山一大片，不如逍遥一个观”。宋仁宗曾在此御书庄子《逍遥游》，并敕建碑亭，题写《赞太上老君》诗；清乾隆皇帝三次来此祭拜，并亲笔题字，镌刻石碑。
逍遥观以逍遥河上剑桥为界分南北观，北观为上观。剑桥是位于崆峒山南面逍遥河上的一座古桥，它始建于唐代，距今已有一千多年，是逍遥观目前仅存的最古老的建筑之一。
远古时，逍遥河上根本没有桥，河两岸生长着许多古树，树枝粗大且两岸交错，形成树桥。从上观到下观，人们都是踩着树桥来来往往，虽十分不便，倒也优雅自在，平添了许多乐趣。
唐朝初期有一年夏季，倾盆暴雨连下三天三夜，随着一声巨响，地处崆峒山南的逍遥河两岸山体炸裂，一股巨大力量将南岸的小山头平推了十几米，满山坳的洪水顺着沟壑倾泻而下，将下游的几百亩庙田冲成了深沟，也冲出了逍遥河中无数奇形怪状的巨石。从此河水阻断了上观与下观的通道，于是道士们和香客就齐心协力架桥，第一座桥架的是木头桥，没几天洪水就冲垮了，第二次架成石头桥，由于石头和石头之间缝隙太大，又没有石灰水泥之类的凝固剂灌浆，结果超过一年又毁于洪水，此后是建了塌，塌了再建，反复七、八次。
大家都认为黑龙潭有水妖做怪，要想再建桥，一是要想法镇住水妖，二要是把桥建结实。
道士们绞尽脑汁，参照外地先进的架桥工艺，选用上等青石块和优质青砖，用上等白灰精心建造，总算建成了当时最坚固的砖石桥，落成之后，大家欢欣舞，认为再也不会倒塌了。
说真的，当时逍遥河还真有水妖，常在半夜里顺河上下为所欲为，因为架桥会阻碍它上下横行，所以它经常借助洪水把桥整垮。这次它看桥又建了起来，恼羞成怒，运足气力，借洪水从桥下穿过想再次把桥顶塌。
水妖正要钻桥时，仙游的轩辕黄帝刚好回到逍遥观，他在云端把水妖想做的事看得一清二楚，于是他拔出身佩的七星宝剑，用力插在桥的正中央，这下水妖可吃了大亏，钻桥时宝剑将它的背上划了深深的一道伤口，它紧贴河底逃跑才捡了一条性命，所以这次它没敢把桥撑塌。
黄帝怕水妖再回来捣乱，干脆把宝剑留在了桥下，还派了黑、白、青、黄四条小龙守护在桥四端，之后，这座桥才一千多年来一直安安稳稳，坚如磐石。
如今黄帝插下的这把剑还在，站在桥下，可看到已锈迹斑驳的剑尖，天阴下雨的时候还能见到剑尖上滴下的血滴（当然是铁锈）。
琴梯是逍遥观从剑桥处直接去上观的古道。站在上观看，剑桥、望箭石与“确子窑”刚好同在一条线上，修建中遭遇过两次大暴雨，两次都使台阶变形。台阶由原来设计168级，建成后却成了139级。完成后发现上段与下段明显坡度不同且有扭曲，可远看却不陡不斜甚是雄伟。
意外的是，站在剑桥正中央击掌，能听到台阶上返回的声音如蛙鸣鸟叫。每走上一个台阶就能听到一声琴音，就像是人们走在琴键上一样，人多时听起来更妙，像演奏会。尤其是坐在台阶的顶端，不用向下看，单从传来的琴声就知道大概上来多少人，真乃天赐神奇。
中华民族五千年文明史,令每一位炎黄子孙倍感自豪。禹州的中医药文化与中华民族发展同步,自古到今人才辈出，长盛不衰,享誉全国。纵观禹州逍遥观的历史，追溯禹州中医药文化的历史渊源,各朝代传承不断。
一是追溯禹州中医药文化的历史渊源,是5000年前的黄帝部族。黄帝曾在禹州地域内活动,播撒华夏文化,教民治百病,晚年又在逍遥观修行,留下了不少先贤胜迹和美丽动人的传说,我国第一部具有深远影响的医学巨著《黄帝内经》就是依托黄帝之名撰写而成，其修道悟医就是在禹州逍遥观完成。
二是禹州方山是方雷氏发源地,炎帝的七世孙、黄帝的大臣雷公生前在禹州潜心研究医学,被黄帝封于方山,我国的一部中药炮制专著《雷公炮炙论》就是雷氏后裔阳翟人雷敩依托雷公之名撰写而成,历史上依托雷公之名的著作还有《雷公本草集注》、《雷公药对》等。此外,还有一些中药材以雷公命名,如雷公藤、雷公头、雷公蟹和雷公墨等。
三是夏朝第六代君王少康建都禹州康城，发明酿酒术。酒的发明是中国古代的一大成就，而发现并利用酒来治疗疾病则是医学的重大进步，酒可称为人类制造的第一种人工药物，汉代班固撰《汉书·食货志》曰“酒，百药之长”。
四是战国时期禹州人吕不韦经药发家，组织其门客编纂的《吕氏春秋》，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。中医养生学思想内容占近三分之一篇章，强调精、气、神和形体统一是生命根本。提出了“流水不腐，户枢不蠹”的原理，提倡“养性全真顺自然，节制情欲知早涩，烈酒不用宜清淡，饮食多素少腥荤”，为中华民族留下一部流芳万世的不朽典籍，对中医药学发展作出了不可磨灭的贡献。
五是南朝刘宋阳翟人褚澄，四代名医世家，著有《杂药方》和《褚氏遗书》。首提精血阴阳精论，倡导优生优育，两千余言贯医史。第一次提把妇科、产科、儿科分课研究，医术绝妙且医论精辟。
六是唐代名医孙思邈长期在禹州采药、行医,著有《千金翼方》和《备急千金要方》等医学专著,收载药方5300种。他那“人命至贵,重有千斤,一方济之,德逾于此”大众大德的崇高品质及其精妙高深的医术跨越了千年时光,一直影响着禹州后人。
七是明代周定王朱橚长期在禹州考察采集中药材标本，逝后葬于禹州明山。撰写了中国第一部救荒本草专著《救荒本草》和历代医方之最的《普济方》168卷，记载药方61739个。美国著名科学家萨顿称其为“中世纪最卓越的本草书”。
此外，禹州历史上名医辈出。北宋名医苏颂曾任颍川（禹州)知州，编著有《本草图经》21卷。北宋名医唐慎微也曾在禹州活动，编成了划时代的本草巨著《证类本草》。元代名医孙相，家传五代，影响广泛，人称济世活佛。明代李恭，永乐三年荐为太医。
清代名医张恕，闻名乡里，著有《合意录》。清世医余六吉，上承两代先祖医业，下传两代子孙接续，著有《余六吉医案》。清世时长立，诊疗疾病相传子孙，远近闻名，享誉禹、密、新三州县。清义让里高维松，精针灸，疗百病，闻名乡里。民国名医田春荣，医术精湛，名扬百里。
同时，历史遗留的传统中药制作工艺被禹州药人所继承，在传统加工炮制的基础上，通过不断创新形成了一套完整的理论体系。
自清乾隆二十五年始，出现了赵隆泰“九蒸九晒大熟地”、杨永先眼药、刘三鉴的“九天阿胶”、王光照的“梅杏药”，以及为中药加工炮制服务的高德兴药刀、商家中醋、贾家杆秤等。
民国以后又出现了靠中药致富的慈善家李子玉、鉴别中药高手朱子昌、经营药材的首富陈文理，炮制药材的巧匠罗福德、李永顺;切制饮片名人寇春山、赵乃欣、宋文献等等。
在尊古炮制的基础上形成的新技术、新工艺，占75%的炮制品种已载入74年版的《河南省中药炮制规范》和85年版的《中华人民共和国药典》。
朱清山、李永顺、王玉寨、师金安等四人进入河南省省级非物质文化遺产传承人之列。建国后数万名从事中药种植、生产、加工、经营的老药工和各类能工巧匠为禹州中药事业的发展，做出了重要贡献，积累的制作工艺流传至今。
据不完全统计，目前从事中医执业医师药师6000多人，从事药材种植20000人，从事中药加工生产10000人，从事中药材经营销售38000人，有各级中药非物质文化遗产传承人100人。
禹州中药材资源丰富，有野生药材1084种，分布广泛，盛产禹白芷、禹南星、禹白附、禹密二花、禹州漏芦、会全虫、会春花、翻白草等地道中药材，中药材种植、采集、加工、经营历史悠久。
禹州是历史上全国四大药材集散地之一，素有“药都”之称。早在周安王五年(前397年)，禹州西关聂政台下就已形成区域性的山货、药材、土布交易市场。
元世祖至元元年(1284年)已成为药材汇集之区。明太祖朱元璋下令全国药商集结钧州（禹州），禹州成为全国性中药材交易集散地，留下许多与药材交易有关的遗迹和传说。此外，“神农尝百草、伏羲制九针、伊尹创汤液”的传说是中华民族药文化的渊源，禹州也留有神农、伏羲、伊尹长期在此活动的足迹。
悠久的文化传统是禹州中医药文化弘扬的温床。禹州名人荟萃，承载着禹州传统文化繁衍的脊梁，深厚的文化底蕴和传统感染力助力禹州中医药发展，使中医药文化生根开花结果，并不断得到传承弘扬升华。
主要参考文献
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【17】唐·阎立本《古代帝王图鉴》
【18】《道德经》
【19】汉·无名氏《庄子》
【20】《神仙传》
【21】何光岳编《炎黄源流考》江西教育出版社出版1992
【作者简介】
王国斌，男，曾用名王斌，禹州市人，中共党员，生于 1965 年 3 月，系禹州市孙思邈医药研究院副院长，为禹州市中药加工炮制技艺非物质文化遗产项目代表性传承人。任执行主编出版了《世界中医药学会联合会一技之长专业委员会论文集》多部中医药论文集；参与编写《禹州市中药志》《美丽乡村志》《中国钧瓷年鉴》《禹州年鉴》《褚河镇志》《禹州老药工》等多部著作。
铁绍文，男，1955年出生，禹州市民族宗教局原局长，禹州市孙思邈医药研究院总监，中医药文化学者，著有《中华药王孙思邈》一书。
许敬生，安徽萧县人，1945年3月生，河南中医药大学教授。中华中医药学会医古文研究会会长，全国“医古文资深名师”，全国“中医典籍与语言文化研究专家学术传承与人才培养”首批专家。现任世界中医药联合会儒医文化研究会副会长、《中医药文化》杂志编委会副主任、河南省儒医文化研究会会长、河南省古籍保护专家委员会委员等。从事医古文、中医古代文献及中医药文化的教学和研究近50年。
李新叶，女，1955年出生，开封日报社高级编辑记者，中医药文化研究学者。中原中医药文化遗迹考察小组核心成员。
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